比特币的文明范例及其汗青位置_数字货币

[2021-02-10 18:21:13] 来源：编辑：wangjia 点击量：

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导读： 比特币的价格仅仅是基于交易者的情绪吗?在摆脱合并模式后，比特币的价格除了市场的低端之外没有其他任何变化。引子一周前在“嵩山论坛——中原文明与天下文明对话”2019年大会上听芝加哥大学汗青

比特币的价格仅仅是基于交易者的情绪吗?

在摆脱合并模式后，比特币的价格除了市场的低端之外没有其他任何变化。

引子

一周前在“嵩山论坛——中原文明与天下文明对话”2019年大会上听芝加哥大学汗青学传授艾恺（Guy Alitto, 1942-）所作的主题演讲《梁漱溟与后设汗青》，颇受启示。随即在下昼的经济分论坛上，我所作的区块链主题报告中，分享了一些启示和感悟。下面把部份内容整顿成文，与列位读者分享。
艾恺传授所说的“后设汗青”一词，是英文术语“meta-history”的一种翻译。“meta-”在这里指的是从某个学科中进一步笼统出更高阶的元规则和元逻辑。所以另一种译法“元汗青”大概更轻易直观明白。
根据艾恺传授的说法，他运用该词，是用来指称“宏观叙事（grand narrative）”这类汗青写作范例，经由过程探究汗青过往所构成的规律形式，将汗青“作为一个团体”用这类规律形式加以解释。
从1960年代入手下手，专业的汗青学者就愈来愈入手下手采纳如许的汗青研究要领了。以我深刻的明白，最靠近人人身旁的一个生动的例子就是以色列汗青学家尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari, 1976-）在2014年出书的那本盛行环球的《人类简史：从动物到天主》了。恰是在这本书中，赫拉利传授指出：“人类可以构建配合设想的实际，即配合的信心，从而举行大规模团结协作，这是认知革命给予人类气力的中间。”而在一切的配合设想中，款项（钱银）是最有气力的一种。“款项是有史以来最广泛也是最有用的互信体系。”“就算是在宗教上方枘圆凿的基督徒和穆斯林，也可以在款项轨制上杀青一样的信奉。”“比起言语、执法、文明、宗教和社会习俗，钱的气量气度越发坦荡。一切人类制造的信心体系当中，只需款项可以逾越险些一切文明鸿沟，不会因为宗教、性别、种族、岁数或性取向而有所轻视。也多亏有了款项轨制，才让人就算互不了解、不清晰对方品德，也能联袂协作。”
文明的三种范例艾恺传授引见了梁漱溟（1893-1988）关于人类文明的三种范例（术语“抱负典范”，ideal types）分别，也就是人类的意志和欲望在面临天然和环境所带来的障碍时所做出的三种差别的回响反映体式格局。
这三种文明范例分别是，以西方文明为代表的“向行进”的朝上进步式文明（制服天然、向天然讨取以满足物资需乞降欲望），以中国文明为代表的“向侧移”的均衡式文明（与天然调和共处、天人合一），以印度文明为代表的“向退却”的自律式文明（抑止本身欲望以寻求精力升华）。梁漱溟以为，跟着人类文明的生长，必然会夙昔一种文明进步到后一种文明。浅显地讲，就是先吃饱肚子，再庇护环境，末了寻求精力满足。
“在第一阶段的演变中，人类富侵犯性地满足本身的物资需求，所依附的是智谋算计，与基于个人权利准绳的有用率的构造。当代西方文明发蒙人类意志，将损人利己与理性盘算连系，制服天然环境，生长出当代化工业。第一阶段无可避免的会发生‘科学’和‘民主’。”
经济上的凯恩斯主义，贸易上的花费主义，钱银的信用超发和通货膨胀，资源的贪欲增值，都是这一阶段文明的产品。
汗青从未闭幕

1989年，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama, 1952-）一篇《汗青的闭幕》震动天下。他提出的主要看法是，“汗青”作为一个团体已抵达了它的终极目的——自由主义的民主制（Liberal Democracy）。

很快，哈佛大学传授萨缪尔·亨廷顿（Samuel Phillips Huntington, 1927-）撰写《文明的争执》（外交事务杂志，1993）对福山的看法举行辩驳，激发了天下范围的议论。亨廷顿预言，期近将到来的21世纪，民主将会退却。他以为，在人类汗青上，文明与文明才是具有意义的单元，而不是国度。20世纪是民族国度互相争执的世纪，而21世纪将是认识形态与文明之间互相争执的时期。
这类文明与文明之间的互相争执，是更高一个维度的争执，是超版图、超主权、超时空的。

宇宙汗青观

法国神学家、古生物学家德日进（PierreTeilhard de Chardin, 1881-1955）在他主要的哲学著作《人的征象》中从宇宙汗青观的高度来论述全部宇宙进化的三个阶段：第一阶段，宇宙的生成（从无机物到生命）；第二阶段，人类的生成（涌现人类以及凌驾于生物圈之上的团体认识）；第三阶段，基督的生成（人类进化到最尽头——奥米加点，Point Omega）。
德日进以为，人类因为心智层的生长，自发地朝向一致的方向迈进，全人类抵达终究的大综合，人类进化终究抵达其“最尽头”——“奥米加点”。这“最尽头”具有无穷的吸引力，它能使心智层完成宇宙进化末了一次奔腾，打破物资与精力的关联，抛弃物资，使人们进入到“超个人”、“超国度”、“超种族”、“超认识”和“超时空”的完整精力化境地。
德日进的“奥米加点”和梁漱溟的“终极目的（Telos）”异常邻近。巧的是，赫拉利传授在《人类简史》风行天下以后又出书了一本新书《将来简史》，在书中，他预言道：“假如说第一次认知革命是因为智人的DNA起了一点小变化，让人类具有虚拟的才能，制造了宗教、国度、企业等观点，使其成为地球的统治者；那末将来，算法和生物手艺将带来人类的第二次认知革命，完成从智人到神人的物种进化。”

暗码朋克宣言

就在亨廷顿传授宣布《文明的争执》的统一年，暗码朋克活动创始人之一、美国数学家、程序员埃里克·休斯（Eric Hughes, ?-）撰写并宣布了暗码朋克活动的纲领性文件《暗码朋克宣言（A Cypherpunk's Manifesto）》。恰是这篇宣言，为15年后降生的比特币指清晰明了方向。让我们把这一宣言全文编录以下：
在电子时期，关于开放的社会来讲，隐私必不可少。隐私差别于隐秘。隐私是或人不想公之于众的东西。而隐秘，是他不想让任何人晓得的东西。隐私是一种权利。它让或人有权决议公然什么，不公然什么。
假如两边举行某种生意业务，那末他们各自具有这一互动的影象。两边都有权陈说各自关于此次生意业务的影象。谁可以制止他们谈话呢？也许有人可以经由过程立法来制止，但比拟于隐私，谈吐自由关于开放社会来讲以至越发主要。我们不会试图限定任何谈吐。假如许多人够在统一个论坛上谈话，那末每个人相当于对一切人谈话，如许就可以同时积聚个人和世人的学问。电子化的交换让这一小组得以完成，纵然有人想要制止小组发生，他也不大概胜利。
因为我们盼望隐私，所以我们必需确保生意业务两边仅取得生意业务所需的信息。因为任何信息都大概在生意业务中说起，所以我们必需保证暴露起码的信息。在大多数状况下，个人信息并不是必不可少。当我在商店里购置一本杂志，付钱给伙计的时刻，他没有必要晓得我是谁。当我请求我的电子邮件服务商发送和接收音讯时，他没有必要晓得我在给谁发送信息，我发送了什么，或许他人对我说了什么；他只须要晓得怎样从这里取得音讯，我欠他若干服务费。当我的身份在生意业务中被服务商暗中获取了，我就没有了隐私。我没法再选择性的表露我的信息；我只能被迫一向处于暴露的状况。
因而可知，庇护开放社会中的隐私须要匿名的生意业务体系。迄今为止，现金生意业务体系是最好的匿名生意业务体系。匿名生意业务体系并不是隐秘生意业务体系。当且仅当他们想要这么做时，匿名体系许可一般表露他们的身份，这是隐私的本质。
开放社会中的隐私一样须要暗码学。当我谈话时，我只想让我指定的听众听到它。当我谈话的内容环球都可以听到时，我就丧失了隐私。加密意味了意味着对隐私的请求，用弱暗码加密意味着对隐私请求不高。再者，当表露默许状况下为匿名的个人身份时，为了保证这个表露实在牢靠，我们须要暗码学的数字署名。
我们不能期望政府、企业、或许其他巨大、匿名的构造出于他们的善良来授与我们隐私权。评价我们会对他们有益，而且我们应当以为他们确切会这么做。要反抗他们的谈吐就是要匹敌信息的性子。信息不止想要免费，而且盼望免费。信息会扩展到一切大概的贮存空间。信息是蜚语的兄弟，它更年青，更强健；与蜚语比拟，信息流传得更快，有更多的角度，包括更多的学问，然则给出的结论更少。
假如想要取得隐私权，我们必需保卫它。我们必需联合起来，制造可以处置责罚匿名生意业务的体系。几个世纪以来，人们已经由过程低语、夜幕、信封、严密的房门、隐秘的手语，以及邮递员来庇护本身的隐私。过去的手艺没法支撑牢靠的隐私，但电子手艺可以。
我们，暗码朋克，致力于构建匿名体系。为了保卫我们的隐私，我们用暗码学，用匿名邮件转发体系，用数字署名，用电子钱银。
暗码朋克写代码。我们认识到，须要有人编写软件来庇护隐私，而且我们没法在有人没有隐私的状况下取得隐私，所以我们将会开发这些软件。届时，我们将开源我们的代码，让我们的暗码朋克战友们可以运用它。我们的代码对环球，任何运用它的人免费。假如你要封杀我们写的软件，我们不在乎。我们清晰，软件是没法被烧毁的，完全的分布式体系永不停机。
暗码朋克们责难关于暗码学的控制，因为加密从根本上是一种私家行动。加密实际上是从大众范畴抹掉我们的信息。纵然是制止暗码学的执法也只能在一国的疆界内见效，在国度暴力机械所能控制的范围内残虐。暗码学将不可避免地散布到环球，一样，它制造的匿名生意业务体系也将云云。
要使隐私权的认识广为流传，它必需成为社会左券的一部份。人们必需联合起来，为了配合的好处，协力去布置这些体系。隐私权的将来，取决于人们在社会中的协作。我们，暗码朋克，思你所思，忧你所忧，而且愿望与你联袂，不再自我诳骗。我们绝不会因为有谁阻挡，摒弃我们的奇迹。
暗码朋克致力于使收集对隐私越发平安。让我们一同加快向前迈进。

埃里克·休斯
1993年3月9日

数字文明的降生

在埃里克·休斯宣布暗码朋克宣言以后，互联网海潮大张旗鼓地囊括环球，人类入手下手了从传统天下向数字天下的大迁移。
然则，一个没有自立隐私权和自力财产权的数字天下没法降生出自力的文明。不管它何等的兴旺，都只是兴旺的殖民社会，都受到来自传统天下的控制和榨取。信息科技，变成了控制手艺和权利的中间化机构和企业应用和剥削（exploit）数字移民的手腕。
破局的关键在于发现一种只属于这个天下的电子钱银。几代暗码学家不懈努力，终究由这个化名为中本聪的人集世人之大成，毕其功于一役，一举发清晰明了比特币。2009年1月3日，中本聪在芬兰赫尔辛基的一台小型服务器上启动了比特币的主网。在比特币的第一个区块中，中本聪援用了当日泰晤士报的头条标题：Chancellor on brink of second bail-out for banks，这个标题永久地刻在比特币的汗青帐本上，再也没法被抹去。
比特币，是第一种不能被来自传统天下的气力祛除的、异常地道地只存在于数字天下的电子钱银。它的发现，是数字文明孕育历程中的巨大转折点。把比特币的降生作为数字文明降生的标志，一点儿都不为过。有了自力的电子钱银，数字天下的住民才真正得以竖立一个自力的文明，数字文明才有时机屹立于天下文明之林。
在亨廷顿传授所说的21世纪环球种种文明互相争执的时期大背景下，数字文明第一次具有了与其他文明同台合作的资历，以至是占有一席之地的愿望。
比特币的文明范例假如人类文明的生长方向是从物资向精力的话，那末数字文明在这一进化路线上处于更高阶和更将来的位置，也就是，更靠近梁漱溟所分类的第三种文明，“向退却的”自律式文明，或许是德日进所形貌的抵达“奥米加点”的神性文明。
为何这么说？
中本聪在2008年10月31日初次宣布的比特币白皮书中如许写道：我们所须要的是一个基于暗码学证据（cryptographic proof）而不是基于信托（trust）的电子付出体系。
比特币的发现目的之一，就是祛除掉对人道的牢靠性和信用度的依靠和信托，而完整代之以暗码学证据。比特币采纳的两个最主要的暗码学证据，公私钥署名和工作量证实，是数学和物理学的产品。只需其数学原理和物理学定律没有被推翻，那末这一证据的可托水平，明显远远高于任何一个人或许构造的信用背书和包管。
只需暗码学证据还不够，中本聪还要让比特币体系凌驾于全部人类之上，使得没有任何一个人、构造或许强权，可以僭越这套体系、控制这套体系、住手这套体系，为一己之私而损伤全民的好处。
中本聪完全消除了比特币体系中一切的手艺中间化、逻辑中间化、经济中间化以及人的中间化，经由过程在各个层面奇妙设想博弈机制，把比特币体系变成了一个完全去中间化、不可改动的体系。
比特币是人类发现的第一个凌驾于人类之上并反过来规约人类群体本身意欲的手艺。这一点，把比特币和此前一切的手艺发现辨别开来。而比特币在不受任何人控制这方面的地道性，又把它和五花八门由一般或部份人控制的山寨区块链或许同盟链项目辨别开来。
比特币所采纳的规约要领，是适应人道的鼓励，而非匹敌人道的责罚，明显前者的实行本钱要比后者低很多（事实上是用平空制造的一种钱银标记就杀青了有用的鼓励结果）。这一点，又把比特币和此前传统的社会治理体系（比方执法体系、牢狱体系等）辨别开来。
比特币是一种文明产品，是一种主体之间的存在。就像基督文明以圣经为载体，儒家文明以四书五经为载体，佛教文明以佛经为载体，比特币以代码和数据为载体，存在于人人的配合设想当中。
明显，在处置责罚人和宇宙的关联时，比特币是让人“向退却的”，无条件恪守数学原理和物理学规律，而其手段，却又是鼓励式的。这恰是比特币的奇妙的地方。
站在人类文明生长的坐标轴上，在人类从物资文明迈入数字文明的时期背景下，比特币的发现势必成为人类认识和精力进化之路上的一个不可磨灭的里程碑。
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